вирашиваизм

На этой странице я хочу в целом представить вам духовную школу, к которой принадлежу, – то есть вирашиваизм. Это обзорная статья. Более подробная информация по каждому из пунктов, а также основные тексты будут появляться на этом сайте в рубрике “Вирашиваизм”.

Итак, вирашиваизм – это одна из индийских духовных традиций. Духовная традиция – значит философия и практика, позволяющая человеку достичь цели, описанной в философии.

Название традиции

Словом шиваизм (или шайва) называют течения индуизма, в которых Бога называют Шивой. Слово «шива» на санскрите означает «благой, милостивый». То есть Шива – это Высший Дух, Параматма, Брахман. Все это разные имена одного и того же Всевышнего.

Слово «вира» на санскрите означает герой. То есть можно сказать, что вирашиваит – это героический шиваит. Но традиционно это слово объясняют иначе. По одной из версий слог «ви» взят от слова «виродха» («противоречие, враждебность»). Слог «ра» – от слова «рахита» («лишенный»). То есть вирашайва – это шиваит, который ни с кем не враждует, ни с кем не вступает в противоречие. По другой версии слог «ви» указывает на слово «видья» («знание, мудрость»). Слог «ра» – от глагола «раматэ» («наслаждается»). То есть вирашиваит – это шиваит, который живет, наслаждаясь духовной мудростью.

Философия вирашиваизма

В шиваизме выделяют три основных течения – кашмирский шиваизм, вирашайва и южно-индийский шиваизм. Философия кашмирского шиваизма – адвайта, недвойственность души и Высшего Духа. Философия южно-индийского шиваизма – двойственность, то есть душа и Дух всегда раздельны, отличаются друг от друга.

Философия вирашиваизма сочетает двойственность и недвойственность. Душа человека отделена (отличается) от Высшего Духа на начальной степени своего духовного развития, но благодаря практике душа возвращается к единству с Духом. Эту концепцию объясняют на примере большого костра и искр, летящих от него. Искра и костер доновременно и одинаковы по своей природе и различаются. Искра имеет ту же природу, что и костер, и может стать костром. Но от одной искорки не согреешься, и еду на ней не приготовишь. Так и душа человека – частица Высшего Духа.

Основная цель вирашиваизма – воссоединение индивидуальной души и Духа, человека и Бога. Можете называть это просветлением, можете называть освобождением, а вирашайвы называют свою духовную цель слиянием с Шивой.

Происхождение вирашиваизма

Вирашиваизм – очень древняя традиция. В начале каждой мировой эпохи (юги) в мир приходят 5 Учителей (Панча Ачарья), чтобы передать эту философию и практику святым аскетам, которые в свою очередь передают это знание ученикам. В каждую эпоху этих Учителей зовут по-разному. Так, в Двапара югу их звали:

  1. Ренукачарья – он передал это знание мудрецу по имени Агастья;
  2. Дарукачарья – он обучал мудреца по имени Дадхичи;
  3. Гхантакарна – передал традицию мудрецу по имени Вьяса, автору Махабхараты, об этой встрече упоминается в Сканда Пуране;
  4. Дхенукарна – передал традицию мудрецу по имени Сананда;
  5. Вишвакарна – передал традицию мудрецу по имени Дурваса.

В Кали югу (нынешняя эпоха) Учителей звали Реванарадхья, Маруларадхья, Экорамарадхья, Пандитарадхья, Вишварадья.

Соответственно, выделяют 5 главных центров (так называемых питха) вирашиваизма:

  1. Рамбхапури питха в штате Карнатака
  2. Удджайни питха в штате Мадхья Прадеш;
  3. Кедар питха в Гималаях;
  4. Шришайла питха в Карнатаке;
  5. Каши питха в Варанаси, Уттар Прадеш.

Любой вирашиваитский монастырь (матх) относится к одной из этих пяти питх.

Во главе 5 питх стоят 5 ДжагадГуру (Учителей Мира), которые вместе руководят всеми остальными вирашиваитами. В данный момент Каши питху, то есть Джангамавади матх) возглавляет мой Учитель, Чандрашекхар Шивачарья Махасвамиджи.

В популярной у нас книге «Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма» Садгуру Шивайа Субрамуниясвами упоминает, что традиция вирашайва была основана в 12 веке южно-индийским святым Басавешваром (Басаванна). Это не так. Басаванна был реформатором, в его время и при его активном участии традиция обновилась, возросла ее популярность. Но он сам начал с того, что отказался от упанаяны (традиционного ведического посвящения) и принял посвящение в вирашиваизм у Учителя, принадлежавшего к линии Рамбхапури питхи. У Басаванны был выбор, он мог выбрать любую из популярных в то время духовных школ. А он выбрал вирашиваизм. То есть до Басаванны вирашиваизм не только существовал и пользовался уважением. В книге «Танец с Шивой» есть и другие неточности в описании этой традиции, так что вряд ли можно рекомендовать ее как источник информации о вирашиваизме.

Тексты по вирашиваизму

Тексты по философии вирашиваизма – это Шива Агамы, Сиддханта Шикхамани, Анубхава Сутра, а также тексты, описывающие духовный опыт святых людей, так называемые «вачана».

Сиддханта Шикхамани – основной текст. Книга описывает встречу одного из основателей вирашиваизма Ренукачарьи с мудрецом Агастьей. В этой книге полностью изложены и теория и практика. Описаны этапы («стхала»), которые проходит человек по мере выполнения практики. Эти этапы отражают изменения в мировоззрении человека. То есть по шагам расписано, как человек постепенно переходит от состояния двойственности к недвойственности и слиянию с Богом.

Тексты «вачана» в поэтической форме описывают духовные переживания людей, но не дают информации о том, как святые достигли этого опыта. Так что тексты «вачана» вдохновляют на движение, а Сидданта Шикхамани точно и последовательно описывает, куда и как двигаться.

Что же делать, чтобы достичь слияния с Шивой? Это вопрос практики, которая предписана последователям этой традиции.

Посвящение в традицию

Во-первых, практика начинается с посвящения (дикша). Дикшу в этой традиции имеют право давать только монахи-шивачарья. Посвящение может получить любой человек, вне зависимости от пола, возраста, национальности и семейного положения.

Вообще-то в традиционных вирашиваитских семьях ребенок получает свое первое посвящение еще ДО рождения. У каждой семьи вирашиваитов в Индии есть свой семейный Учитель (Гуру), который проводит все обряды и дает наставления. Так вот на восьмом месяце беременности женщины семья приглашает Гуру. Он приходит и дает ребенку посвящение (соединяет его с Богом). Также Учитель передает неродившемуся еще ребенку мантру, которую произносит на ухо матери. Позже, на 11 день после рождения ребенка Гуру приходит снова и дает ребенку имя. А в восемь лет ребенок получает «окончательное» посвящение в традицию.

Во время посвящения ученик получает так называемую ишта-лингу, а также мантру. Ишта-линга – это небольшой личный образ Бога. Вирашиваит должен постоянно носить ишта-лингу на теле. Также обязательным является ежедневное поклонение линге, то есть проведение обряда ишта-линга пуджа. Эта пуджа отличается от обычной храмовой Шива пуджи только тем, что каждый поклоняется своему собственному Шиве (ишта-линге), а не общему линге, установленному в храме.

Мантра

Основной мантрой в вирашиваизме является мантра «ом намах шивая». Эту мантру рекомендуют повторять по многу раз. Это называется джапа.

После получения мантры рекомендуют провести так называемую «пурашчарану». Она заключается в следующем: нужно повторить мантру 2 миллиона раз, затем провести 200 тысяч обрядов хома (или повторить мантру 200 тысяч раз), затем провести 20 тысяч обрядов тарпан (или повторить мантру 20 тысяч раз), затем пригласить 2 тысячи человек (желательно, брахманов) и бесплатно накормить их (или снова повторить мантру 2 тысячи раз). Тогда мантра проявит силу, заложенную в ней. Но, опять же, для этого сначала нужно получить мантру от Учителя.

Кроме того, во время пуджи читают мантры, связанные с определенными подношениями линге, 108 имен Шивы, а также гимны “Рудрам” (“Шатарудрия”) и “Пурушасуктам”. Но эти мантры не используют для джапы.

Практика

Так как целью вирашиваизма является соединение человека с Шивой, то есть души с Богом, то неудивительно, что практика в том и состоит, что человек постепенно сближается с Богом, движется внутрь себя.

Сначала основное время человек уделяет внешним практикам: как минимум раз в день ежедневно проводит ишта-линга пуджу, носит бусы из рудракши, повторяет мантру, наносит священный пепел-вибхути, почитает и поддерживает своего Учителя и других монахов традиции.

Постепенно ученик переходит к внутренним практикам – Шива-йоге и прана-линга пудже. (Это разновидности медитации с созерцанием внутренних объектов.) Эти внутренние практики и приводят к слиянию с Богом. Но переход к внутренним практикам происходит только тогда, когда уже прочувствованы и пройдены внешние практики. А внешние практики, как я уже говорила, начинаются с посвящения в традицию.